我读纪伯伦的作品总是有种似曾相识的感觉，直到最近才发现，纪伯伦的《先知》和老子的《道德经》简直一模一样。
更有了一个猜想，纪伯伦是老子的学生。先不用着急否定，也不用盲目的肯定，让我们来看看纪伯伦的《先知》中流露出来的种种痕迹。
让我们先看看两部作品的内容：
老子的《道德经》也在讲述生活的方方面面，在教导我们应该如何过上中正平和的生活。
纪伯伦的《先知》反应了人生与死之间的事情，揭示出人做为人，可以拥有美丽、善良、高尚的人性。
再看看两部作品中的主人公：
老子的《道德经》是老子本人的语录，现今社会，有多少人可以在老子的年龄就达到老子的境界，然而我们把老子看做一个先知也是很正常的。
纪伯伦的《先知》中的主人公就是一个知晓一切的先知。这也是当今多少诗人、作家所无法奇迹的高度。可以说，纪伯伦本人就是一位先知。
再看看两部作品中隐藏的秘密：
老子的《道德经》中用了大量的故事、道理来描述一个“道”的境界，得“道”的人的生活、行为、言语、处世的方式，但是老子没有说什么是“道”，应该如何达到“道”。
纪伯伦的《先知》中也说到了这样的内容，只是只有几句话，所以容易被忽略。具体内容在《先知》的开篇——《船的到来》的最后2句话，
“现在请把我们的“真我”披露给我们，告诉我们你所知道的关于生和死中间的一切。
他回答说：阿法利斯的民众呵，除了那现时在你们灵魂里鼓荡的事物之外，我还能说什么呢？”
虽然只有2句话，但是也能很明显的看出，纪伯伦的先知没有说出“真我”、“灵魂里鼓荡的事物”的事物是什么，应该如何达到。只是在这2句话之后，开始了先知整篇文章，对人们生活、谈话、工作、时间、房子、宗教等方方面面的描述。
《先知》和《道德经》中隐藏的秘密有异曲同工之妙。很显然，纪伯伦在《先知》中，老子在《道德经》的语录中，都选择了一种退而求其次的表达方式，从侧面说明“道”、“真我”、“灵魂”，或者说“永恒存在的整理”。这样易于让人们理解的、和人们生活接近的。而凌驾于人们生活层面之上的那个“道”、“真我”、“永恒存在的整理”显然是无法用言语来描述的。所以也有了《道德经》开篇的“道可道，非常道。”（如果“道”可以用语言来表达，那就不是永恒存在的“道”、“真理”），也导致了纪伯伦《先知》中的主人公不知道自己要如何阐述那“灵魂里鼓荡的事物”。老子的“道”、纪伯伦的“真我”是一个更高层面的，或者说，是世间至高层面的、永恒存在的真理。
最后看看两部作品中的描述内容也是惊人的相似：
老子很多时候喜欢讲述长江，也会谈及大海，海纳百川，大海是河流最终的归属。
纪伯伦也经常把大海比作母亲，把自己比我一滴自由的水滴。
这很容易看出“小我”需要和“大我”融合，达到那最终的“道”。
纪伯伦的先知中，或者说纪伯伦的全部作品都有一个神秘的数字"7"。比如：论快乐中说到“快乐有七个姊妹，她们中最小的也比她还要柔美。”
老子在《道德经》中的上善若水中也说到“7善”，分别是：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。
可以说，在很多先知的遗留下来的哲言中都会有“7”这个神秘的数字。比如：佛家的七级浮屠、霎哈嘉瑜伽的三脉七轮……
《先知》和《道德经》的其他内容相似的也是十分多的。
于是有了想法，纪伯伦应该是老子的学生，那种超越了时间、空间的学生，纪伯伦对于“道”的认知、犹如老子对于“真我”的认知。
那恒久不变的真理是永恒存在不，不管他是老子、纪伯伦、还是其他先知说的，本质都是一样的，只是表现形式不同罢了。
真理本质上是相同的。用纪伯伦《人之歌》的一段话来结尾。
“我受过孔子的教诲；听过梵天的哲理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼；可我现在仍是懵懵懂懂，信不信神明．我还在斗争。
我曾在西奈山上看到过耶和华面谕摩西：曾在约旦河边见到过基督显示的奇迹；还曾在麦地那听到过阿拉伯先知的教义；……”
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作者：后知后觉